Geschiedenis van joden in Rusland

De geschiedenis van de joden in Rusland gaat terug tot de eerste eeuwen vóór de gewone tijdrekening en gaat tot op de dag van vandaag door in de verschillende historische gebieden van dit culturele gebied: Scythia , Khazaria , Rous 'van Kiev , Doros , Gazaria , de Kaukasus , staten van de Gouden Horde , Roetheens-Russische vorstendommen en Tmoutarakan , khanaten van de Krim , Hadjitarkhan of Kazan , Russische Rijk , Sovjet-Unie en staten die daaruit voortkomen .

Oude Joodse gemeenschappen zijn gedocumenteerd op de Krim en aan de oostkust van de Zwarte Zee , terwijl Slavische stammen nog geen staten hebben gevormd. Deze gemeenschappen zijn voor sommigen Roma van de Griekse cultuur en voor anderen Turkssprekenden misschien in verband met de bekering van de Khazaren tot het judaïsme, maar zeker met de Ottomaanse verovering . Ze verspreidden zich en bloeiden tijdens de Middeleeuwen, maar stagneerden en gingen achteruit toen Ivan III van Rusland zich verzamelde rond Muscovy, de andere Russische vorstendommen, die in feite het Russische rijk vormden (met de titel van tsaar van alle Russen ). Joden worden niet langer toegelaten als inwoners, maar alleen getolereerd als reizigers of straatverkopers ( zwervende jood ). Ze zijn terug in het Russische Rijk aan het einde van de XVIII e eeuw, toen bijlage naar het westen en zuiden van uitgestrekte gebieden die voorheen onder de soevereiniteit Zweeds , Pools-Litouwse , Moldavië of poef . Op dit moment zijn dit Ashkenazi- gemeenschappen in het noorden en westen, en Karaite of Mizrahite in het zuiden. De Jiddisch sprekende Ashkenazim zijn verreweg het talrijkst.

Nadat Peter I eerste Russische toegang tot het had opgedaan Oostzee en de daaropvolgende annexatie van het grondgebied van de Republiek van Two Nations bij de XVIII e eeuw door Catherine I re , het uitgestrekte grondgebied van het Russische Rijk thuisbasis van de grootste populatie joodse in de wereld tot het einde van de Eerste Wereldoorlog , toen Polen en Litouwen hun onafhankelijkheid herwonnen. Voorheen woonde de overgrote meerderheid van de joden in Rusland in de niet-Russische provincies van het Russische rijk: Litouwen , Polen , Wit-Rusland , Oekraïne en Moldavië / Bessarabië .

Uit de XIX e eeuw, bepaalde bevoorrechte joden wettelijk gevestigd in St. Petersburg, Moskou en andere Russische steden. Grote aantallen Joden voegen zich illegaal bij hen. Gedurende deze anderhalve eeuw, terwijl ze geconfronteerd werd met politieke vervolging en antisemitisme in dit gebied, bloeide de joodse gemeenschap en ontwikkelde ze haar eigen theologische en culturele tradities, waaronder het chassidisme .

Met de komst van de Sovjet-Unie, die het Russische rijk opvolgde en meer in het bijzonder in de Russische Socialistische Federatieve Sovjetrepubliek , verbeterde de situatie van de joden op bepaalde niveaus (de discriminaties en beperkingen van het Russische rijk zoals de woonzone worden afgeschaft. ) maar verslechtert in andere, omdat het gewelddadig antireligieuze beleid van de Sovjetregering het jodendom evenzeer raakt als andere religies. Voor de seculiere joden die zich bij de bolsjewistische beweging aansloten , vertegenwoordigde het Sovjetregime in het begin een onverwachte 'sociale lift' onder de tsaren, maar voor de gelovige joden die als 'achterlijk' werden beschouwd en de onteigende joodse kooplieden, waren de vervolgingen erger dan die van de Het Russische rijk en velen werden naar Siberië gestuurd, waar sommigen bij elkaar werden gegroepeerd aan de Chinese grens, in Birobidjan, opgericht in 1934 als een " Joodse autonome oblast ".

Onder de seculiere joden waren de idealistische bolsjewieken, als intellectuelen, talrijk, maar voor het merendeel internationalisten , en Stalin voerde in naam van zijn theorie van ' socialisme in één land ' een ' antikosmopolitisch ' beleid in. in feite antisemitisch , en in de jaren dertig sloot hij de meeste joden uit de bestuursorganen van de Communistische Partij, ontbond hij de meeste joodse organisaties en hield hij alleen die 'joden' op hun plaats die hun 'revolutionaire waakzaamheid' bewezen door samen te werken bij de onderdrukking van hun eigen voormalige geloofsgenoten.

In het eerste deel van de Tweede Wereldoorlog annexeerde de Sovjet-Unie het oostelijke deel van de Republiek Polen . Stalin gaf het bevel alle vluchtelingen die voor de oorlog uit de USSR naar Polen waren gevlucht, naar de Goelag te deporteren ; Zo werd in juni-juli 1940 een golf van deportaties georganiseerd ten nadele van 70.000 mensen, van wie 90% Joden waren.

Het voormalige " woongebied " in het westelijke deel van de USSR, waar de Joden het talrijkst bleven, werd in de tweede helft van 1941 bezet door de nazi's en hun satellieten , die in naam van hun racistische theorieën inclusief dat van het " joods-bolsjewisme ", gingen, soms ten koste van hun eigen tactische militaire belangen (gezien de middelen die ze eraan wijdden), over tot de systematische uitroeiing van de joden . Het aantal van hun slachtoffers bedraagt ​​meer dan een miljoen mensen, dat wil zeggen 43% van de Sovjetjoden van die tijd.

Na de oprichting van de staat Israël en de toenadering tussen deze staat en de Verenigde Staten, ontwikkelde Stalin de theorie van de ' zionologie ' die culmineerde in de executie van de joodse dichters van de CAJ ( joods antifascistisch comité ) en van de doktoren. Joden tijdens de vermeende " witte jas-samenzwering ".

Tot het midden van de jaren tachtig werden veel Sovjet-Joden systematisch geweigerd om uit de USSR te emigreren , ingegeven door ideologie (de wens om het "arbeidersland" te verlaten voor een "imperialistisch" land was gelijk aan een "anti-Sovjet-houding". Baanverlies en risico op arrestatie wegens 'parasitisme') en door de kosten van studies (de weinige geautoriseerde emigranten moesten het terugbetalen en omdat ze niet over de middelen beschikten, was het in het gastland om te betalen, en dit gold ook voor emigranten van Duitse afkomst naar de BRD , Turks en Tataars naar Turkije, Grieks naar Griekenland of Armeens naar gezinnen die in de diaspora in West-Europa blijven ). In feite probeerde de USSR de braindrain te stoppen . Het einde van dit beleid tijdens de perestrojka en glasnost opende geleidelijk de grenzen, en meer dan de helft van de Russisch-joodse gemeenschap verliet het land, voornamelijk naar Israël , de Verenigde Staten en Duitsland . In deze landen werden de leden, meestal seculier en Russisch sprekend, meer als Russen dan als Joden gezien. Na het uiteenvallen van de USSR eind 1991 probeerden de joden die in de Russische Federatie achterbleven zich institutioneel, economisch, cultureel en spiritueel te herstellen. Volgens de volkstelling van 2002 telde de Joodse gemeenschap in Rusland 230.000 mensen, voornamelijk in Moskou (133.700) en St. Petersburg (60.500). Kleinere gemeenschappen leven in de landen van de Kaukasus , Oekraïne en ex-Sovjet Centraal-Azië .

De geschiedenis van de relatie tussen Joden en de Russische staat beschreven op twee manieren, fundamenteel verschillend, in de eerste plaats in de traditionele scholen van de historicus Simon Dubnov , opgericht aan het eind van de XIX e eeuw , en aan de andere kant volgens de nieuwe school in opkomst in post-Sovjet- Rusland .

Simon Dubnov beschouwt de joden als slachtoffers per definitie van de tsaristische autocratie , die het antisemitisme van de staat in stand houdt. Het woongebied is volgens hem "het grootste getto ter wereld" en de wetten betreffende de joden, waaronder het decreet van 1827 dat joden verplicht tot verplichte militaire dienst , worden ingegeven door vooroordelen en haat. Ze zijn de oorzaak van de pogroms die uitbraken tegen het einde van het rijk en bovendien worden ze georkestreerd door de regering in een poging de populaire ergernis als gevolg van armoede en onwetendheid af te leiden naar de Joden. Deze visie doordringt het populaire bewustzijn en vormt de manier waarop afstammelingen van Russische joden hun eigen geschiedenis zien.

In tegenstelling hiermee plaatst de nieuwe, meer controversiële Russische school de behandeling van joden door de Russische staat in haar algemene beleid ten aanzien van alle minderheden in het rijk. Het besluit met een absurd beleid en bureaucratische onbekwaamheid, maar waarin antisemitisme niet de belangrijkste drijvende kracht is. De behandeling van joden zou in sommige opzichten zelfs gematigder zijn geweest dan die van andere groepen, aangezien ze hun traditionele manier van leven en de opvoeding van hun kinderen volgens hun eigen maatstaven hadden mogen voortzetten. De nieuwe school bagatelliseert ook de rol van de regering in de pogroms, met het argument dat ze niet waren georkestreerd of zelfs maar goedgekeurd door de staat, maar het resultaat zouden zijn van min of meer spontane uitbraken van geweld veroorzaakt door sociaaleconomische factoren. Russisch leger of de politie om ze in bedwang te houden.

Vestiging van Joden in andere landen van de Russische invloedszone
De joden behoren tot de oudste inwoners van de verschillende landen, die zich op verschillende tijdstippen in de zone van Russische invloed bevonden .

Volgens Georgische en Armeense tradities gaat de aanwezigheid van Joden in Armenië en de Kaukasus terug tot 587 vGT , Nebukadnezar heeft hen daarheen gedeporteerd na de verwoesting van de Eerste Tempel in Jeruzalem . Ze zouden door de eeuwen heen gezelschap hebben gekregen van Median Joden en Judeeërs . De Armeense dynastieën van de Bagratiden en de Amatiden zouden volgens Mozes van Khorene afstammen van deze eerste aankomsten.

De joden profiteerden van de economische en commerciële expansie en vestigden zich in verschillende Griekse gemeenschappen, met name in de maritieme steden. Tot deze immigratiegolf behoren de Joodse gemeenschappen in Zuid-Rusland en de Krim . Platen uit het begin van de gewone tijdrekening met Griekse inscripties getuigen van de aanwezigheid van georganiseerde gemeenschappen die synagogen stichtten aan de kust van de Zwarte Zee . Ze worden vervangen in het midden van II e eeuw CE, met Hebreeuwse inscripties, als gevolg van de komst van Joden uit de Bosporus en Azië.

De Krim-joden verspreidden zich in de daaropvolgende eeuwen naar het oosten en noorden. Blijkbaar geavanceerder dan de beschavingen die ze tegenkwamen, beïnvloedden ze hen tot het punt dat Bulan , de Khagan van de Khazaren , en de heersende elite zich bekeerden tot het Judaïsme tussen 731 en 740 .

De oostelijke delen van Oekraïne , van de Don tot de Wolga en de Dnjepr , worden tijdens zijn expansie opgenomen door het Khazar-koninkrijk en trekken vooral Joden aan. Na de vernietiging van het Khazar-koninkrijk in de late X de eeuw door Sviatoslav I st , soeverein Kievse Rus , vouwen Joden in aantal naar het oude Khazar-gebied, de Krim, de Kaukasus en in Kiev en het werd gesticht met eeuwenoude Joodse gemeenschappen. Er is een traditie om van Kiev een door Joden gestichte stad te maken. Geen feit bevestigd, maar het is goed ingeburgerd in de XI e en XII e eeuw, het gebied dat ze bezetten is zo belangrijk dat het bekend staat als de "Joodse stad" ( Zhidy ) en haar poorten worden "poorten van de Joden" genoemd ( Zhidovskiye vorota ) .

Ook tot in de X de eeuw waren de Karaïeten op hun culturele hoogtepunt in Palestina en verspreidden ze zich, vooral op de Krim. De Karaïtische bevolking geniet een redelijk gunstige sociale en economische status in vergelijking met die van de Joodse rabbanietenbevolking, die zich niet mogen bekeren tot het Karaïsme . De Russische regering beschouwt ze niet als joden en daarom zijn ze geïsoleerd van andere joodse gemeenschappen.

Aan de andere kant, Joden, periodiek verbannen uit Engeland , uit Duitsland en Frankrijk , vestigde zich in Polen en Litouwen , waar ze vooral te ontwikkelen uit de tweede helft van de XIV e eeuw, toen Casimir de Grote erkent de rabbijnse rechtbanken en geeft Joden het recht om te bewegen vrij. In 1321 werden Kiev, Wolhynië en Podolië veroverd door Gediminas , groothertog van Litouwen, die de Joden van deze gebieden dezelfde rechten verleende als die van zijn Joodse onderdanen in Litouwen. In 1388 verleende het handvest van Vytautas de Grote de Joden van Kiev en andere Russische vorstendommen het volledige burgerschap. Velen meldden zich aan als lijfwachten voor de Russische prinsen.

 

De eerste documenten die getuigen van de aanwezigheid van Joden in Moskou, Rusland, dateren uit 1471 . De groothertog van Moskou, Ivan III , probeert een gecentraliseerde regering te vestigen en maakt van het orthodoxe christendom de enige religie in zijn staat. Het vorstendom Novgorod, dat veel bezocht wordt door kooplieden uit het Westen, is bestand tegen deze politieke en religieuze hervormingen. In 1470 deed ze een beroep op prins Mikhailo Olelkovich , broer van de onderkoning van Kiev, die de joodse geleerde Skhariya (ru) meebracht , die de priester Dionis tot het jodendom bekeerde. De nieuwe bekeerling stelt hem voor aan zijn assistent Aleksej, die propageert wat de autoriteiten de ketterij van de judaïsten noemen .

Deze religieuze beweging verspreidde zich snel in Moskou, tot de entourage van Ivan III die om politieke redenen gunstig leek te zijn, omdat hij probeerde zijn invloed in Litouwen en de Krim te versterken met de hulp van prins Olelkovich, van Skhariya, van Zacharia van Gizolfi , heerser van het Taman-schiereiland en van Khozi Kokos , een Krim-jood die met de rechtbank correspondeerde met Hebreeuwse karakters.

Ivan onderschrijft echter de oproepen van de orthodox-christelijke geestelijkheid om de invloed van de judaïsten te beperken, en hoewel de executie van zijn persoonlijke arts Leo de jood (omdat hij de zoon van Ivan niet behandelde) zijn houding ten opzichte van de joden niet lijkt te hebben beïnvloed. worden de Joden steeds meer afgekeurd tijdens het bewind van Vasily III , vanwege de ketterij van de judaïsten. Litouwse Joodse kooplieden slaagden er pas in Moskou en Smolensk binnen te komen toen de wetten slecht werden gehandhaafd, en de ambassadeur van de groothertog in Rome, Dmitry Gerasimov , vertelde de historicus Paolo Giovio over de machtshaat jegens Joden en over het verbod voor hen om Rusland binnen te komen.

 

Aan de XVI e eeuw , een belangrijke Joodse aanwezigheid bestaat in Polen, Oekraïne, Wit-Rusland en Litouwen vervolgens de vorming van een enkele staat. In Rusland worden deze litovskiy ("Litouwse") of niemtzy ("Duitse", "westerse") joden , hun handelswaar en hun boeken uit het Westen, als een gevaar gezien en Ivan de Verschrikkelijke sluit hun grenzen voor hen; de tsaren zullen tot het einde argwaan tegen hen hebben.

In het Russische rijk, geboren in 1727, beval Catherine I opnieuw de verdrijving van alle Joden uit Rusland, maar het was niet duidelijk of het vertrek van Joden naar Polen te wijten is aan het bevel of niet. In 1742 beval Elizabeth I opnieuw de verdrijving van de Joden, behalve degenen die bereid waren zich tot de Russisch-orthodoxe religie te bekeren. Ze bleek strenger te zijn dan haar voorgangers bij de toepassing van dit beleid en 35.000 joden werden verdreven tussen 1742 en 1753. Bovendien, toen ze in 1749 hoorde dat haar arts, Sanchez, die sinds achttien jaar bij haar in dienst was geweest , joods is, verdrijft ze hem uit Rusland. Maar met de verdeling van Polen-Litouwen tussen Pruisen , Oostenrijk en het Russische rijk, omvat dit laatste een enorm gebied waar meer dan 900.000 Joden wonen die hij niet kan verdrijven naar de Germaanse rijken, nu zijn buren. Direct: dit gebied wordt dan een residentie zone waar ze zijn opgesloten.

Het beleid van de Russische regering ten aanzien van de Joden wordt gezien als het product van een onopgeloste aarzeling tussen integratie en segregatie, wat resulteert in tegenstrijdige wet- en regelgeving, vanaf het bewind van Catharina de Grote (reg. 1762 - 1796 ) tot de val van de Romanov-dynastie in de winter van 1917. De wetgeving van Catharina van Rusland met betrekking tot de Joden bevorderde tegelijkertijd segregatie door hun gemeenschappelijke autonomie en hun eigen religieuze instellingen te bekrachtigen, maar moedigde ook hun integratie aan in de nieuwe bestuurlijke instellingen die ze oprichtte, zoals de corporatie van kooplieden en die van verschillende ambachtslieden. De nieuwe classificatie van de Russische bevolking definieert de joden niet als een onafhankelijk domein ( soslovia in het Russisch), maar omvat ze in stedelijke eigendommen: ofwel in het burgerlijke domein ( mechtchantstvo ) of, als ze rijk genoeg zijn, in handelsbedrijven. ( kupetchestvo ).

Het feit echter dat in veel gebieden, en met name in Oekraïne, de meerderheid van de joden in dorpen en landelijke nederzettingen woont ( shtetlech ), maakt het beleid van Catherine niet van toepassing, aangezien mechtchantstvo verboden is om op het platteland te wonen . Joden waren dus impliciet vrijgesteld van het verbod dat aan de meeste leden van hun landgoederen was opgelegd. Periodiek wordt deze uitzondering opgeheven en worden Joden het platteland verbannen en gedwongen naar de steden te verhuizen. Deze verplichtingen, die zelden worden gerealiseerd, worden door joden en historici als discriminerend en onderdrukkend beschouwd. Aan het einde van haar regering creëerde Catherine II echter in 1790 een woongebied dat zich uitstrekte van de Oostzee tot de Zwarte Zee in het westelijke deel van het rijk. Het beperkt de Joden binnen deze geografische limiet die overeenkomt met de gebieden die Catherine uit Polen-Litouwen heeft ingenomen , en verbiedt hen om zich te vestigen in de meer oostelijke regio's van Rusland.

De korte regeerperiode van Peter III ( 1796 ) en Paul I st ( 1796 - 1801 ) had weinig effect op het Russische beleid ten opzichte van de Joden: ze behouden in wezen de juridische status die ze hadden onder de Pools-Litouwse overheersing. Tijdens het bewind van Alexander I st ( 1801 - 1825 ), worden landbouwgrond aangeboden aan de Joden als ze zich bekeren tot het orthodoxe christendom, maar dit aanbod wordt zelden succesvol gevonden. In 1803 riep de tsaar de " Reglementen betreffende de Joden " uit, bekend als de " Polojénie (Reglementen) van 1803" , de eerste verzameling wetten in Rusland betreffende de Joden. Het bevestigt opnieuw de status van de "verblijfszone", maar staat sommige Joden toe dit gebied voor een beperkte periode te verlaten. Hoewel hun rechten op lokaal niveau beperkt zijn, kunnen ze hun kinderen naar elke school in het rijk sturen. Ze worden aangemoedigd om landbouw te bedrijven, terwijl ze 200.000 tot 300.000 dorpen van Joden verdrijven in het "woongebied" -besluit, dat in 1808 zal worden ingetrokken. De passage van de legers van Napoleon I st in "woongebied" in 1812 leidt in de daaropvolgende jaren tot de afschaffing van de specifieke wettelijke statuten van de voorheen Pools-Litouwse of Moldavische regio's van Rusland: deze regio's treden vervolgens in de gewone Russische wet van het rijk en in 1821 worden de Joden samen met de westelijke grens.

De joodse gemeenschap van Bukhara telde in 1832 ongeveer 4000 mensen. Onder de macht van de Khan ondergingen de joden belangrijke beperkingen: het dragen van een vierkante bontmuts, een koord om de nek, een verbod om te paard te rijden. 'Binnen de muren, betaling van extra belastingen, etc. Ten tijde van de onafhankelijkheid van Rusland verlieten de meeste Joden Oezbekistan, meestal om in Israël te gaan wonen. Hun huizen zijn gekocht door Oezbeken , zoals degene hierboven afgebeeld die toebehoort aan een suzanis- handelaar en die maaltijden organiseert voor buitenlanders.
In het begin van zijn regering nam Nicolas I er ( 1825 - 1855 ) een reeks voorschriften over het joodse leven aan. De regering van Nicolas ik er intrekkingen wetten vrijstelling joodse mannen van militaire dienst, of oproepen die aan joodse gemeenschappen om te selecteren en te presenteren voor 25 jaar van militaire dienst een aantal mannen. Bovendien worden de Kantonistische bataljons die eerst door Peter de Grote zijn opgericht, vervolgens door de Joden zelf opgericht. De leiders van de Kahal worden dus gedwongen te kiezen tussen een vader en zijn zoon, in de wetenschap dat het kind, eenmaal volwassen, tot het christendom zal worden bekeerd. De verdeeldheid en sociale ontwrichting als gevolg van het dienstplichtbeleid Nicolas I er laten een permanente verwoesting achter bij het interne leiderschap van de Russische joden, die ervan worden verdacht hun eigen zoon, die van de rijken, de geleerden en hun sociale omgeving te begunstigen. Gemeenschapsleiders worden beschuldigd van het vervolgen van de armere en politiek zwakke segmenten van de Joodse samenleving.

In een andere nogal onverwachte benadering van de integratie richtte de Russische staat in 1844 Joodse scholen op om seculiere vakken te onderwijzen. De Maskilim , aanhangers van de Joodse Verlichtingsbeweging, groeten deze scholen en beheren ze, maar de traditionalistische meerderheid vreest en haat ze. Datzelfde jaar stelde de senaat een ukase voor om de kahal , de uitvoerende macht van de autonome joodse gemeenschap, af te schaffen , waardoor de joden onder de formele controle van de lokale autoriteiten komen te staan. Joden mogen echter hun eigen zaken regelen als deze activiteiten worden beschouwd als aspecten van de religieuze praktijk. Het onderscheid tussen religieuze en seculiere zaken is nooit duidelijk gedefinieerd, de Kahal blijft de facto bestaan . In 1835 ontwikkelde hij de "Reglementen betreffende de Joden" die tot 1917 als wettelijke basis dienden voor het beheer van Joodse aangelegenheden.

De afbakening van het woongebied, waarvan met name de steden Kiev , Nicolaïev en Sebastopol worden afgetrokken , wordt verduidelijkt en joden moeten zich onder specifieke achternamen bij de autoriteiten registreren. Degenen die het land zonder toestemming verlaten, verliezen hun nationaliteit en hebben geen recht op terugkeer. Ondanks al deze beperkingen genoten joden tijdens zijn regering relatieve rust. Het stelt hen in staat het woongebied te verlaten om naar grote beurzen te gaan en moedigt hen aan om universiteiten en grandes écoles te bezoeken.

De regering van Alexander II (1855-1881), de tsaarbevrijder, begon midden in de Krimoorlog en hij kreeg ook te maken met de landbouwcrisis. Het "joodse probleem" wordt secundair. Het breidt het beleid uit om Russische Joden in het politieke lichaam te integreren, verbiedt de dienstplicht van kinderen, breidt de machtiging uit om Joden buiten het woongebied te vestigen, en de economische en educatieve beperkingen tegen Joden worden opgeheven. Veel Joodse intellectuelen verwachten een op handen zijnde emancipatie van de Joden als onderdeel van de grote hervormingen. Maar emancipatie kwam nooit, en inderdaad, het tempo van de hervormingen vertraagt ​​aanzienlijk in de laatste jaren van het bewind van Alexander II.

De 1 ste maart 1881, Alexander II werd vermoord door een lid van een kleine socialistische kring en zijn zoon Alexander III volgde hem op. Hij probeert het keizerlijke Rusland in een politiestaat te veranderen, de nieuwe keizer belooft zelf het revolutionaire tij in de landen te keren door het liberale beleid van zijn vader op alle gebieden van het leven te keren, ook ten opzichte van de Joden. De komst ervan is een belangrijk keerpunt in de Russisch-joodse geschiedenis. Geruchten doen de ronde door het tsaristische rijk dat de nieuwe tsaar, Alexander III, de mensen het recht gaf om 'de Joden te verslaan' als vergelding. De eerste golf van aangewezen als moordpartijen pogroms begon en duurde tot 1884, het meest talrijk voorkomen in de omgeving van Residence waar de Joden waren de meest talrijk en waar een honderd jaar eerder, zij verhuurde de grote grondbezit van de aristocratie. Polish Katholiek , waar de orthodoxe lijfeigenen werkten , die de pausen opwinden tegen de "moordenaars van Christus". Gedurende deze twee jaar werden in meer dan 200 Joodse plaatsen gewelddaden tegen Joden gemeld.

In mei 1882 nam de regering een reeks wetten aan betreffende de Joden. Deze wetten, ontwikkeld door een beruchte antisemiet, generaal Ignatiev , bleven van kracht tot de val van House Romanov in 1917. Deze wetten, bekend als de " wetten van mei ", verbood Joden om huizen te vestigen, te bouwen of te kopen, of om land bezitten of gebruiken buiten de steden en dorpen van het woongebied, of om zaken te doen op christelijke feestdagen. Na de afkondiging van deze wetten heeft het tsaristische regime een aantal commissies ingesteld om de status van joden in het rijk te onderzoeken. De meest opmerkelijke, die het langst zit, van 1883 tot 1887, is de Pahlen-commissie, die aanbeveelt de status van joden in het rijk verder te beperken.

In november 1894 volgde Nicolas II zijn vader op en zette het beleid van zijn voorganger voort. Hij stelde een quotasysteem in om het aantal joden dat wordt toegelaten tot onderwijsinstellingen te beperken en hen te verdrijven uit grote steden in het land, zoals Moskou , St. Petersburg en Kharkov .

Wetteloosheid en het schijnbare onvermogen of onwil van de Russische autoriteiten om geweld te beheersen, hebben een grote impact op de psyche van de gemiddelde Russische jood. Het is in deze situatie dat de eerste huivering van het moderne zionisme plaatsvindt in Rusland, verwoord door de Bilou- beweging die in 1882 zijn eerste kolonisten uitzendt om gemeenschappen in Palestina te stichten. Andere joden, tegenstanders van emigratie, voelden zich aangetrokken tot revolutionaire bewegingen en een aantal andere politieke partijen werden gevormd door joden. In 1897 richtten verschillende joodse socialistische groeperingen de Bund op , de eerste pressiegroep die bepaalde algemene politieke eisen formuleerde en de belangen van joodse arbeiders verdedigde.

Anti-Joods geweld manifesteerde zich opnieuw in 1903 toen op 6 en 7 april een gewelddadige pogrom uitbrak in Kishinev , Bessarabië . Meer dan 40 Joden worden gedood, honderden gewond. Kleinere steden in het westen van Rusland, zoals Smela, Rovno, Sosnowiec en Gomel, worden getroffen, evenals het belangrijke Joodse centrum van Odessa .

Hedendaagse historici hebben algemeen aangenomen dat de Russische regering gedeeltelijk verantwoordelijk is voor deze pogrom, recente studies beweren dat dit niet het geval was, maar eerder vanwege de incompetentie van de Russische strijdkrachten en lokale milities in de regio. Maar de pogrom, die de joodse gemeenschap schokt die nog steeds hoopt zichzelf te emanciperen, leidt tot de organisatie van joodse zelfverdedigingsorganisaties en versnelt de emigratie.

Het eerste deel van The Protocols of the Elders of Zion verschijnt voor het eerst in september, in het tijdschrift Znamia ( fr ) . Bewerend te bewijzen dat de Joden betrokken zijn bij een samenzwering om de wereld te domineren, zijn deze teksten in feite vervalsingen die zijn opgesteld met de hulp van de Russische geheime dienst.

Toen de Russische revolutie van 1905 tegen het regime van tsaar Nicolaas II begon, braken nieuwe pogroms uit. De belangrijkste aanstichters van de pogroms zijn de Black Centuries (of Black Centuriën ), paramilitaire groeperingen die zijn aangesloten bij de Russische Volksunie . In oktober stelt Nicolas II een grondwet op , het Oktobermanifest dat reageert op revolutionaire agitatie in Rusland, verbindt zich ertoe burgerlijke vrijheden te verlenen aan het volk, waaronder vrijheid van aanbidding , vrijheid van meningsuiting , vrijheid van vergadering , vrijheid van vereniging , brede deelname aan de nieuwe Doema en de invoering van algemeen kiesrecht voor mannen. Zo mogen Joden stemmen bij verkiezingen voor het nieuwe parlement en legale politieke partijen vormen, voordat ze wettelijk geëmancipeerd worden. Het vermeldt echter niet de kwestie van gelijkheid voor de wet, noch die van gelijke rechten voor de verschillende nationaliteiten waaruit het land bestaat, en er wordt geen melding gemaakt van het "Joodse probleem" . De Bialystok-pogrom in juni 1906, die 80 levens eiste, betekende het einde van drie jaar sporadisch geweld tegen Joden.

De joodse gemeenschap genoot tot 1911 relatieve rust. Het antisemitisme van deze periode werd gekenmerkt door beschuldigingen van rituele misdrijven tegen de joden . Een van de bekende oorzaken is het proces tegen Menahem Mendel Beilis die wordt beschuldigd van de rituele moord op een jonge christelijke jongen. Om de verraad van de joodse bevolking te illustreren, maken de autoriteiten een groot deel van dit proces, dat twee jaar duurt maar eindigt in een vrijspraak.

De tegenstellingen namen toe tijdens de laatste jaren van het regime van Nicholas II. Enerzijds beperkten de regels voor de verkiezingen het stemrecht van Joden, anderzijds ging Rusland in 1914 de oorlog in in de hoop een afleiding te creëren van de interne moeilijkheden van een groeiend regime. de tegenslagen van de Russisch-Japanse oorlog van 1905 uitwissen. De regio's waarin de grootste joodse bevolking ter wereld leeft, worden meegenomen in de strijd, waardoor de Russische regering in de zomer van 1916 gedwongen werd het woongebied af te schaffen, een tijdelijke maatregel gericht op het stoppen van de honderdduizenden Joden die de frontlinie ontvluchtten. Terwijl meer dan een half miljoen Joden trots en moedig in het Russische leger dienen, worden hun geloofsgenoten door het opperbevel beschuldigd van ontrouw en verraad. Zo zijn in de laatste dagen van het Russische rijk de spanningen en tegenstellingen tussen de integratie en de segregatie van de Joden duidelijk, tot het uiteenvallen van de Romanov-dynastie in februari-maart 1917. In een van de eerste daden, de nieuwe De voorlopige regering schaft alle discriminerende wetten tegen Russische burgers op basis van religie of nationaliteit af, dus de joden worden geëmancipeerd.

Vanwege bureaucratische incompetentie en de onwil van Joden om zich te registreren, zijn er geen nauwkeurige statistieken over het Joodse leven in het Russische rijk vóór 1897, toen de eerste volkstelling in de hele wereld werd gehouden. '' Empire . De Joodse bevolking ten tijde van de verdeling van Polen aan het eind van de XVIII e eeuw, naar schatting een miljoen mensen. In minder dan een eeuw vervijfvoudigde dat aantal, waarbij de volkstelling van 1897 beweerde dat er 5.198.401 Joden in het Russische rijk en het Congreskoninkrijk woonden . Bij dit cijfer moeten nog de ongeveer 3 miljoen Joden worden opgeteld die tussen 1870 en 1917 naar de Verenigde Staten of West-Europa emigreerden. Zo is tussen 1772 en 1917 de joodse bevolking van het Russische rijk achtvoudig toegenomen, een enorme toename, veel groter dan die van de niet-joodse bevolking van het rijk. Historici schrijven deze sterke groei toe aan een afname - nog steeds onverklaard - van de kindersterfte .

Deze demografische realiteit van de Russisch-joodse gemeenschap, verergerd door de politieke realiteit die de meeste joden dwingt om in de beperkte ruimte van het woongebied te leven, heeft diepgaande sociale en economische gevolgen. Ten eerste, aangezien het aantal joden dat in hun traditionele nederzettingen woont exponentieel toeneemt , begint een aanzienlijk aantal joden te migreren naar andere delen van het Russische rijk, waar ze het recht hebben zich te vestigen, meestal in het zuidwesten van het rijk en vooral in Odessa . Op hetzelfde moment, als de autonomie van het Koninkrijk van Polen, ook op het gebied van de woonplaats, bijna verdwijnt in de laatste decennia van de XIX e eeuw , honderdduizenden Joden te verplaatsen naar de oude Poolse provincies die het meest geavanceerde economisch. Andere joden proberen zich al dan niet legaal buiten het woongebied te vestigen.

Deze migratiebewegingen veroorzaken een proces van wereldwijde verstedelijking, waarbij honderdduizenden en vervolgens miljoenen Joden van dorpen naar steden en vervolgens naar metropolen worden verplaatst. Deze migratie weerspiegelt niet alleen de bevolkingsgroei en de behoefte om werk te vinden, maar ook de economische veranderingen in het Russische rijk en in het bijzonder in de westelijke grensregio's. Daar verdringen de emancipatie van de lijfeigenen, de oprichting van de spoorwegen en de progressieve industrialisatiepogingen die door de regering worden gesponsord de traditionele markteconomieën en elimineren ze praktisch . Daardoor worden veel joden, wier levensonderhoud al eeuwenlang is gebaseerd op het leveren van goederen en diensten aan de boeren op stadsmarkten, gedwongen om andere bronnen van inkomsten te zoeken. Velen van hen, ook jonge vrouwen, beginnen te werken in kleine fabrieken en werkplaatsen, terwijl de eigenaren van deze fabrieken en werkplaatsen zich aansluiten bij het groeiende aantal Joodse bedienden .

Aan het einde van de keizerlijke periode verandert de sociale stratificatie van joden in het Russische rijk. De meerderheid van de joden die ooit tot de middenklasse behoorden, wordt armer en armer, een klein deel betreedt de industriële arbeidersklasse, maar velen bereiken ook de hogere middenklasse. Een klein aantal joden wordt buitengewoon rijk en veredeld.

Joden uit de middenklasse beginnen de migratiebeweging naar het Westen, meer in het bijzonder naar de Verenigde Staten . De hogere klassen maken nauwelijks deel uit van deze bewegingen. De emigranten worden gemotiveerd door de politieke factor, maar het is de sociale en economische situatie die hen beslist om de sprong te wagen. Theoretisch verbiedt de Russische wet emigratie, maar de regering knijpt een oogje dicht en moedigt soms emigratie aan, die langzaam begon in de late jaren 1860, aanzienlijk groeide in de jaren 1870 en vervolgens enorme proporties bereikte in 1880 en begin 1881, met het uitbreken van de pogroms .

De pogroms geven een belangrijke impuls aan de migratiegolf. Ongeveer 3 miljoen Joden verlaten het Russische rijk voor het Westen, ze vestigen zich voornamelijk in Amerika, maar ook in Engeland, Frankrijk, en degenen die zich bij de zionistische beweging hebben aangesloten, in Palestina.

De rabbijnse leiders van het Russische judaïsme zijn categorisch tegen emigratie naar Amerika of Palestina, uit angst dat de emigranten zullen breken met het traditionele judaïsme in hun gastland.

Legal, demografische, sociale en economische in het leven van de Russische Joden is in overeenstemming met religieuze en culturele revolutie van de XIX e eeuw en de eerste jaren van de XX ste eeuw . De meeste Russische joden zijn aan het einde van de keizerlijke periode traditionalisten en beoefenen dagelijks het jodendom. Het Russische jodendom staat echter onder de tegenstrijdige invloed van de moderne verlichtingsbeweging en het traditionele jodendom. Gedurende de 50 jaar tussen de Poolse wanden en het bewind van Nicolas I er , verspreidde het chassidisme zich als een lopend vuurtje onder de meeste Oost-Europese Joden en veroverde de geest en het hart van de meeste Joden in Oekraïne en in het koninkrijk van het congres, waar de rechtbanken van de chassidische rebbs gedijen en verwerven een grote spirituele, politieke en zelfs economische invloed.

Alleen de meerderheid van de joden in Litouwen en Wit-Rusland (de bolwerken van oppositie tegen het chassidisme en gehergroepeerd door joden onder de naam Lita ) sluiten zich niet aan bij het chassidisme, maar zelfs hier worden belangrijke doorbraken gemaakt door groepen zoals de Karlin-chassidim in de regio Pinsk en de Chabad-beweging, gevestigd in de kleine steden Liubavich (Lubavitch) en Liady. De rabbijnse leiders en Joodse intellectuelen van Litouwen en Wit-Rusland, Mitnagdim genaamd , tegenstanders van het chassidisme, zijn ideologisch en institutioneel tegen het chassidisme.

Rabbi Hayim Ben Yitshak van Volozhin , leider van de misnagdim na de dood van Gaon van Vilna, ontwikkelt een meer vergeestelijkte theologie die chassidische perspectieven deelt, terwijl hij stevig gehecht blijft aan het Talmoed-intellectualisme, het hoogtepunt van het joodse leven. Het creëert ook een nieuw soort zeer intensieve yeshivot die studenten uit alle delen van Oost-Europa en zelfs van over de Atlantische Oceaan aantrekt. Deze academies en hun directeuren proberen de stroom van secularisering van het Russisch-joodse leven te keren. Toch voelen veel studenten aan de Volozhin yeshiva zich aangetrokken tot Haskalah.

Een andere benadering wordt bepleit door Rabbi Israel Salanter , oprichter van de Mousar-beweging . Salanter is van mening dat er meer aandacht moet worden besteed aan morele en ethische leerstellingen en een intensief disciplinair systeem moet worden ingebracht in deze waarden, waardoor traditionalistische Joden worden beschermd tegen zowel de gevaren van het chassidisme als de secularisatie. Een klein modern orthodoxe beweging ontwikkeld in de late XIX e eeuw en het begin van XX ste eeuw, die probeert te synthetiseren traditionele en het moderne onderwijs jodendom. Een nog kleiner aantal joden, bijna uitsluitend afkomstig uit de hogere middenklasse en woonachtig in grote steden, omarmt een Russische versie van de liberale beweging of het hervormingsjodendom.

Tijdens de keizerlijke periode lieten joden steeds meer het traditionele jodendom los. Aangezien de idealen van de Haskala, de Joodse Verlichting, aanvankelijk slechts enkele Joodse intellectuelen bereiken, alvorens zich tot radicalere zionistische en socialistische bewegingen te wenden, begint de meerderheid van de Russische Joden steeds meer de idealen te onderschrijven. Ze beginnen Russisch te spreken en worden consumenten van de Russische cultuur, ook al behouden ze het Jiddisch als moedertaal. Steeds meer Joden gaan naar Russisch sprekende lagere en middelbare scholen, en daarna naar universiteiten. Dit russificatieproces werd geïntensiveerd tijdens de Sovjetperiode, toen Russisch de voertaal werd van de meeste Russische Joden. In de Poolse provincies van het rijk vindt een soortgelijk proces van polonisatie plaats. De acculturatie gaat vaak gepaard met de politisering van de joden.

De opkomst van nieuwe Russisch-joodse politieke bewegingen markeert een belangrijk keerpunt in de joodse geschiedenis. De eerste tekenen van modern joods nationalisme verschenen eind jaren 1860 en 1870. Een klein aantal Russisch-joodse intellectuelen paste de principes van het moderne Europese nationalisme toe op het geval van de joden. Als figuren als Perets Smolensky , Mosheh Leib Lilienblum en Lev Pinsker eerst geloven dat joods nationalisme succesvol kan zijn op Russische bodem, dan zijn ze het eens met de mening van Eli'ezer Perlmann , later bekend als Eli'ezer Ben-Yehuda eind jaren 1870 dat joods nationalisme alleen gesticht kan worden in het land van Israël, in een Hebreeuws sprekende joodse gemeenschap. Dit argument kreeg veel aanhangers in de nasleep van de pogroms van 1881-1882, en er werd een beweging opgericht die bekend staat als de Hibat Tsion , die zich zowel inzet voor het verspreiden van deze ideeën in Oost-Europa als voor het stichten van agrarische nederzettingen in Palestina.

Hoewel de Hibat Tsion een groot aantal joodse intellectuelen aantrok, slaagde het er niet in om grote opmars te maken onder de massa en leek het in de jaren 1890 op weg te zijn, totdat het onvermijdelijk werd getransformeerd door de oprichting van de zionistische beweging in het Westen door Theodor Herzl. Honderdduizenden Russische joden werden aldus aanhangers van de zionistische beweging, meer in het bijzonder onder auspiciën van Herzls tegenstander, de denker Ahad Ha-Am . Maar het zionisme in al zijn vormen wordt tegengewerkt door de overgrote meerderheid van de Oost-Europese rabbijnen, zowel chassidisch als mitnagdim, die deze beweging als ketters beschouwen. Zo beschuldigt een van de grote Lubavitcher-rabbijnen, Dov Baer Schneerson, de zionisten van het promoten van een Joodse identiteit zonder enige trouw aan de Thora. Ze betreuren ook het verlies van identiteit van sommige joden die zich bij de socialistische beweging aansluiten.

Het socialisme en anarchisme begonnen aanhangers te trekken onder Russische Joden in de jaren 1860 en 1870 en namen aanzienlijk toe na 1881 en 1882 in de nasleep van de industrialisatie en proletarisering van honderdduizenden Joodse arbeiders rond de eeuwwisseling. Dus, in 1897, toen Herzl de organisatie Zionist oprichtte in Bazel , Zwitserland , werd in Vilna de Algemene Unie van Joodse Arbeiders in Litouwen, Polen en Rusland, bekend als het Jiddisch van de Bund , opgericht . Deze partij is een synthese van socialisme en joods nationalisme in tegenstelling tot het zionisme. De Bund komt in conflict met de Russische sociaaldemocratische partij, die de eenheid van socialistische actie eist tussen alle militanten in het rijk, inclusief de joden, wat resulteert in de tijdelijke splitsing van de Bund, waardoor Vladimir Lenin en zijn sympathisanten de meerderheid van de sociaaldemocratische partij blijven. Partij, vandaar de verandering van betekenis van de Russische woorden bolsjewiek en mensjewiek die van 'maximalisten' en 'gematigden' voortaan 'meerderheid' en 'minderheid' betekenen, waarbij de laatste dicht bij de bundisten blijft.

Joodse groepen proberen zionisme en socialisme of anarchosocialisme te synthetiseren, terwijl anderen proberen het zionisme en het orthodoxe jodendom te verzoenen. Veel stadsbewoners en intellectuelen vervangen hun joodsheid door anarchistische of socialistische verplichtingen, later communistisch, en worden ze atheïsten . Onder de socialisten van de Democratische Constitution Party die werd bolsjewieken , een bepaald aantal, op basis van hun vaardigheden, bereikte belangrijke posities in de bolsjewistische partij, die de mythe van “zal voeden joods-bolsjewisme ”.

De nieuwe nationalistische, zionistische of socialistische intelligentsia komt tot uiting in de nieuwe literaire scholen die door en voor de joden in het Russische rijk zijn opgericht. Allereerst veroorzaakt de Haskalah een renaissance van de Hebreeuwse literatuur. Met name gevestigd in Vilna, Odessa en Sint-Petersburg, heeft het in zijn gelederen een groot aantal dichters, essayisten, romanschrijvers en journalisten. Hoewel de reikwijdte van deze school beperkt is tot degenen die Hebreeuws kunnen lezen, kan het succes van deze literaire bloei worden afgemeten aan het feit dat er eind jaren tachtig en begin jaren 1890 twee dagbladen in het Hebreeuws waren in de Russische hoofdstad. In de jaren 1890 begon de grootste Hebreeuwse dichter van de moderne tijd, Hayim Nahman Bialik , zijn werken te publiceren.

De ontluikende Jiddische literatuurbeweging, die ook zijn wortels heeft in de Haskalah en steun vindt bij een kleine groep intellectuelen die zich aangetrokken voelen tot het nationalistische en populistische denken, vindt een veel groter publiek. Moderne Jiddische literatuur is over het algemeen afkomstig van de publicatie in 1864 van de roman Dos kleyne mentshele ("De kleine persoon") van Mendele Moïkher Sforim (Sjolem Yankev Abramovich). De belangrijkste schrijvers die Abramovitsh volgen, zijn Cholem Aleikhem (Sholem Rabinowitz) en Isaac Leib Peretz . Honderdduizenden, zo niet miljoenen Joden leren echter lezen, schrijven en denken in het Russisch en Pools, vandaar de opkomst van twee culturen, Russisch-Joods en Pools-Joods, die voorzien in de behoeften van een groeiend aantal mensen. jonge joden die slechts een geringe kennis van het Jiddisch hebben, en vaak geen kennis van het Hebreeuws. Deze twee culturen willen de in Rusland gevestigde joden en de Poolse liberale bewegingen laten zien dat de joden zichzelf kunnen emanciperen zonder te assimileren.

Zo verandert de grootste Joodse gemeenschap ter wereld drastisch in al zijn aspecten tussen de Poolse scheidingen en de Russische revolutie. De Joodse gemeenschap van Rusland is zes keer zo groot als anderhalve eeuw eerder, en worstelt om het hoofd te bieden aan economische en sociale uitdagingen. Ze hebben een rijke en levendige culturele, religieuze, politieke en literaire creativiteit, maar ze zijn ook steeds meer verdeeld, en vaak bitter, rond nieuwe ideologische en religieuze lijnen. Kortom, de Russisch-joodse gemeenschap in 1917 was zowel buitengewoon creatief als een samenleving die diep gekweld werd door haar interne verdeeldheid.

De geschiedenis van de Joden in de Sovjet-Unie verwijst naar de Joden uit verschillende regio's van de Sovjet-Unie tijdens het bestaan van de Sovjet-Unie (1917-1922) en de Sovjet-Unie ( 1922 - 1991 ). Deze gemeenschappen verschillen van elkaar in hun geschiedenis, gebruiken en tradities, maar delen de ervaring van het leven onder concreet communisme, in de macht , waar alle religieuze en nationalistische uitingen sterk worden onderdrukt. De belangrijkste gebeurtenissen en ontwikkelingen in de geschiedenis van de joodse bevolking van de Sovjet-Unie weerspiegelen die van de staat zelf. De Russische revolutie van februari 1917 die de Russische socialistische republiek inhuldigde en de bolsjewistische staatsgreep van oktober die haar ten val bracht, werden snel gevolgd door een burgeroorlog (1918-1920), die het land in economische puinhoop achterliet.

Voor de Joden betekende deze periode enerzijds de afschaffing van eerdere discriminaties, de officiële veroordeling van alle vormen van racisme en antisemitisme, en de opening van de Sovjet 'sociale lift' voor elke burger zonder onderscheid naar afkomst en religie, maar aan de andere kant de geleidelijke opkomst van nieuwe vormen van antisemitisme tegen een communistische ideologische achtergrond , in naam van een 'proletarisch internationalisme' en een staatatheïsme dat het culturele judaïsme veroordeelde als 'kosmopolitisch' en burgerlijk nationalistisch 'en religieus Jodendom als "retrograde archaïsme".

Volgens de volkstelling van 1926 omvat de bevolking van de RSFSR meer dan 585.000 Joden. In 1939 woonden 956.600 Joden in de RSFSR, of bijna 33% van de 2.870.000 Joden in de USSR. De toename van de joodse bevolking van de grote Sovjetsteden is te wijten aan de afschaffing van het woongebied : bijvoorbeeld van 28.000 joden in Moskou in 1920, steeg het tot 250.100 in 1939. Terwijl er in 1920 minder dan 25.000 joden in Petrograd waren , waren er in 1939 bijna 200.000 Joden in Leningrad. Joden zijn gevestigd in praktisch alle grote steden van de USSR. In 1939 waren er 27.000 in Rostov aan de Don , 14.000 in Smolensk , bijna 8.000 in Sverdlovs'k en 5.400 in Chabarovsk . sommigen, zoals Magnitogorsk, waar 964 Joden wonen.

Deze populaties van Rusland zijn meer geassimileerd dan andere Joden van de USSR, minder dan een kwart heeft een Joodse moedertaal en meer dan 40% van de Joodse mannen en bijna 37% van de Joodse vrouwen zijn getrouwd met niet-Joden, d.w.z. het hoogste percentage gemengde huwelijken onder Joden.

Na de val van de USSR

Het jodendom is officieel een van de vier staatsgodsdiensten in Rusland, samen met het orthodoxe christendom , de islam en het boeddhisme . Joden vormen ongeveer 0,16% van de bevolking. Russische joden zijn meestal seculier en identificeren zichzelf meer als joden op basis van etniciteit dan naar religie, hoewel ze een groeiende interesse tonen in de joodse cultuur , met name dankzij de Lubavitch- beweging .

 

Vestiging van Joden in het Groothertogdom Litouwen
De eerste joden van het Groothertogdom Litouwen (toen met inbegrip van Wit-Rusland) lijken te zijn markt Ashkenazi van het Westen naar de XIV e eeuw bij te staan Brest-Litovsk . Het eerste document dat de vestiging van Joden op het grondgebied van het huidige Wit-Rusland bevestigt, dateert uit24 juni 1388, toen de Litouwse prins Vytautas de Grote in Lutsk een decreet uitvaardigde dat de joden van Brest-Litovsk het recht verleende immigratie aan te moedigen. Het was een decreet vergelijkbaar met dat uitgevaardigd door Prins Boleslas de Vrome in 1264 . Maar dat van Vytautas de Grote legde de principes vast van de permanente vestiging van de Joden in het Groothertogdom Litouwen . Voor de moord op een Jood werd een straf opgelegd die identiek was aan die voor de moord op een lid van de Poolse aristocratie . Het decreet machtigde Joden om hun riten vrij uit te oefenen , om landbouwgronden te huren , om financiële transacties en pandjeshuizen af ​​te handelen. Ze mochten zorg dragen voor alle roerende goederen, met uitzondering van voorwerpen van christelijke sekten en die "gerelateerd aan bloed" (grafmonumenten, begraafplaatsen). Bovendien, volgens de instructies van de paus hierin, verbood Vytautas de Grote door zijn decreet de Joden te belasteren door beschuldigingen van rituele moorden . Dit decreet vestigde ook de autonomie van de joodse gemeenschappen en hun bescherming.

De 18 juni 1389er werd ook een decreet uitgevaardigd voor de joden van Grodno . Dit document schetste de grenzen waarbinnen de joodse gemeenschappen zich konden vestigen, de synagogen en joodse begraafplaatsen waren vrijgesteld van belastingen en legde de wettelijk georganiseerde handelsbetrekkingen in de stad vast. Veel joden die zich op het grondgebied van het huidige Wit-Rusland vestigden, waren uit West-Europa verbannen , en achternamen als Erlikman , Gershgorn , Gordon , Gunzberg , Heilprin , Hollander of Zarfater getuigen van Duitse, Engelse, Nederlandse of Franse afkomst. Van oudsher waren velen ambachtslieden, handelaars, vervoerders, geldschieters , affermeurs , maar anderen hadden de leiding over de wetenschap , de technologie en de kunst van het genezen , zonder de spirituele, literaire en historische onderzoeken te vergeten die in Schoul werden uitgevoerd . Crises van religieuze intolerantie soms optreden: in 1495, onder invloed van de katholieke geestelijkheid , de Joden weigeren bekering tot het christendom werden verdreven uit Litouwen ... om daar te worden teruggeroepen uit 1503. Andere gemeenschappen werden gecreëerd in de 15de eeuw. Ste eeuw in Wit-Rusland in Grodno (1436), Novogrudok (1445), Kobrin (1456), Minsk (1489) en Pinsk (1506).

De gemeenschap ontwikkelt XVI e eeuw onder de Pools-Litouwse regering , maar de opstand Khmelnytsky en oorlogen van de XVII ste eeuw maakte een einde aan deze welvaart. Bovendien zet de verpachting van de domeinen van de Poolse katholieke aristocratie door joden zich in tegen de eigenaars en tegen de leasers van de orthodoxe lijfeigenen en de kozakken die zich voordoen als verdedigers van de laatste, waardoor een antisemitisme wordt aangewakkerd dat al door de pausen is overgebracht . In 1760 woonden 62.800 Joden in Wit-Rusland.

Op religieus niveau is het in Wit-Rusland geboren in de XVIIIe - eeuwse beweging chassidisch in het bijzonder, het chassidisme Haba'd of Lubavitch . De chassidim komen in opstand tegen de oppositie van de Mitnagdim , dicht bij de Gaon van Vilna tegen de chassidische mystiek. In de kleine steden Wit-Rusland verschijnt een bijzondere levensstijl, met zijn eigen tradities en zijn dialect, Jiddisch uit het noordoosten.

In 1791 , toen Wit-Rusland werd opgenomen in het Russische rijk , creëerde laatstgenoemde de " woonzone " om de Joden die "geërfd" waren van de Pools-Litouwse regering te verplichten om op het grondgebied te blijven dat ervan werd ontnomen, hetzij in de meest westelijke " regeringen ". "van het rijk. Om naar buiten te kunnen en elders te verspreiden, waren speciale voorwaarden vereist. Dit ontzegde studenten onder meer de toegang tot universiteiten in Moskou en Sint-Petersburg, tenzij ze een privilege kregen. Bovendien, bepaalde oukazes die de joden verbood land te bezitten of landgoederen te verhuren, beroofden veel gemeenschappen van hun inkomen en veroorzaakten de schijn van armoede onder de joden van het Russische rijk. Desalniettemin bleef hun bevolking in Wit-Rusland toenemen: ze waren 725.548 in 1897. De joden vormden toen in alle steden en dorpen van Wit-Rusland een belangrijk deel van de bevolking. Volgens de Census of the Russian Empire (1897) verklaarden ze zichzelf van joods geloof:

in de regering van Wilna - 204.686 mensen op een totaal van 1.591.207 inwoners van deze regering, dat wil zeggen 12,8%
in de regering van Vitebsk - 175.629 van de 1.489.246 inwoners van deze regering, dat wil zeggen 11,8%.
in de regering van Grodno - 280.489 van 1.603.409, dat wil zeggen 17,5%.
in de regering van Minsk - 345.015 van de 2.147.621, dat wil zeggen 16%.
in de regering van Mogilev - 203.946 van 1.686.764, of 12,1%.
Situatie van joden tijdens de Sovjetperiode

Aan het begin van de XX ste eeuw werd de Wit-Russische Joodse gemeenschap gedomineerd door Mitnagdim traditionalisten talrijker zijn dan de Hasidim mystici. Er ontwikkelde zich echter ook een belangrijke seculiere en socialistische beweging die bekend staat als " Bundist ". Na de Oktoberrevolutie werden religieuze instellingen onderdrukt en vervangen door culturele instellingen. Terwijl de joodse partijen en zionistische organisaties in het begin van de jaren twintig werden gedwongen ondergronds te gaan, ontbond de communistische regering, die probeerde elke groep die mogelijk een oppositie zou vormen, op te heffen de "Raad van Nationaliteiten ". De officiële instantie die verantwoordelijk is voor de Joden: de KOMZET , vervangt deze, al snel bijgestaan ​​door de OZET inJanuari 1925, om de Joden op het platteland te verspreiden: van 1923 tot 1938 veranderde de Sovjet-Unie haar schtetlech (joodse landbouwdorpen) in collectieve boerderijen . Maar velen keren terug naar de stad: in 1926 waren er 53.686 Joden in Minsk (40,8% van de bevolking) en in 1939 70.998 Joden (29,7% van de bevolking).

Van 1920 tot het begin van de jaren dertig was het Jiddisch echter een van de vier officiële staatstalen in de Wit-Russische Socialistische Sovjetrepubliek, samen met de Russische, Wit-Russische en Poolse talen. Er waren joodse scholen, de cultuur werd in het Jiddisch verspreid. Bij het Wit-Russische Instituut voor Cultuur (dat later de Wit-Russische Academie van Wetenschappen werd) was er een Jiddische afdeling. De joodse bevolking vertegenwoordigde een aanzienlijke minderheid in Wit-Rusland in 1939 : toen de Poolse zijde toetrad tot de USSR , in overeenstemming met het Duits-Sovjetpact , bedroeg de totale bevolking van de twee delen van het land (oostelijk en westelijk) ongeveer 9.050.000 inwoners van waarvan 10,5% of 950.000 Joden waren. Vanwege de grensveranderingen, de vele vluchtelingen die uit het door de nazi's bezette deel van Polen kwamen , of de vlucht van anderen naar meer oostelijke delen van Rusland tijdens de Duitse aanval op de USSR , zijn deze cijfers bij benadering.

De 22 juni 1941, Wordt Wit-Rusland zeer snel binnengevallen door de Wehrmacht . De Tweede Wereldoorlog was een vreselijke ramp voor het land: geen van de strijdende partijen respecteerde de Conventies van Genève en burgers werden massaal afgeslacht als " ondermensen ", hetzij als Slaven, noch als Joden . De bevolking is met 25% verminderd en de grote steden zijn bijna volledig verwoest. Het aantal slachtoffers varieert naargelang de bronnen: 620.000 militaire doden en 1.670.000 burgerslachtoffers in Wit-Rusland, dwz een totaal van 2.290.000 slachtoffers voor een bevolking van 9.050.000 voor heel Wit-Rusland voor Vadim Erlikman; wat 8,6% vertegenwoordigt vergeleken met alle doden van de bevolking van de USSR tijdens de oorlog, dat wil zeggen 26.600.000 mensen: een miljoen burgerslachtoffers en 700.000 Sovjet krijgsgevangenen voor het Holocaust-woordenboek.

Tussen de 500.000 en 800.000 Joden stierven tijdens de oorlog in de getto's van Wit-Rusland als gevolg van honger, hygiënische omstandigheden, schietpartijen en deportaties voor bloedbaden gepleegd door de nazi's .

In tegenstelling tot wat er in Oekraïne of Litouwen gebeurde, was er nauwelijks een anti-joodse pogrom van de lokale bevolking toen de Duitsers arriveerden, omdat de Wit-Russen geen Poolse of Litouwse nationale identiteit hadden, zelfs niet in de gebieden die tot deze staten behoorden, zodat zij beschuldigden de lokale Joden niet van deelname, al dan niet vrijwillig, aan de NKVD- campagnes van "opsporing" en arrestaties tegen voormalige Poolse of Litouwse functionarissen en katholieke priesters. De eerste Joden in massaexecuties zijn aldus aan de Einsatzgruppe B . Ze beginnen aan het einde van de maandJuli 1941. Tussen de 5 en de8 augustusIn Pinsk worden 10.000 Joden afgeslacht . Eind augustus namen de bloedbaden toe rond Mogilev , Minsk en in de Vitebsk- regio .

In Maart 1942, een nieuwe golf van bloedbaden wordt ontketend. Het duurde tot augustus en eiste het leven van meer dan 110.000 Joden. Tussen september enOktober 1942worden bijna alle joden in het zuidwesten van Wit-Rusland vermoord in een massale golf van executies.

De getto's van Wit-Rusland
Vanaf midden Juli 1941 is een deel van de joodse bevolking gegroepeerd in getto's. Het getto van Minsk was een van de grootste joodse getto's uit de Tweede Wereldoorlog . Vanaf oktober werden de bewoners van de getto's achter de Duitse gewapende troepen uitgeroeid. Deze getto's verzamelden zich onder onvoorstelbare omstandigheden van ongemak, kou, hongersnood en ongedierte tot wel 100.000 Joden. Ongeveer 80.000 Joden uit Minsk en het omliggende gebied stierven tijdens de oorlog in dit getto van Minsk . De meerderheid van de joden in de getto's van de regio Białystok (het grootste deel van het getto van Białystok ), d.w.z. ongeveer 100.000 mensen, werden gedeporteerd naar Auschwitz en Treblinka inNovember 1942. De overbrenging van de joden naar de getto's had als uitvloeisel het plunderen van hun huizen door de plaatselijke bevolking zelf, onderworpen aan nazi-vorderingen en vervolgingen, en daarom weinig geneigd hen te helpen. Zonder de hulp van de bevolking konden de joden echter niet lang in de bossen overleven, zelfs niet toen ze uit het getto wisten te ontsnappen.

Verzet en samenwerking
De Einsatzgruppe B in Wit-Rusland merkte op dat de christelijke bevolking, wat hun gevoelens ook waren, eenvoudigweg niet in staat was om uit eigen beweging te handelen, noch om de Joden te helpen noch om deel te nemen aan hun uitroeiing. Sovjet- en communistische geschiedschrijving waarvoor religie , de opium van het volk , niet meetelt, dringt aan op de wapenbroederschap tussen Sovjetpartizanen ( joods of niet) en burgerbevolking; nationalistische geschiedschrijving daarentegen onderscheidt bevolkingsgroepen op basis van hun religie, met een zekere neiging om te beschouwen dat elke jood een communist was en een medewerker van de NKVD , en dat elke christen een antisemiet was en een medewerker van de nazi's .

In feite zijn sommige Belarusians zoals Bielski partizanen of groep Masha Brouskina weerstaan de invader, anderen steunden de bezetter (zien in hem een kracht die hen kunnen bewaren van stalinisme ) zo ver om een vorm 30 ste SS Grenadier Division op18 augustus 1944, maar probeerde eenvoudigweg te voorkomen dat hij werd gedood. De partizanen van Bielski wisten 1.200 Joden te ontvluchten uit het getto van Novogrudok en het getto van Lida .

Minsk wordt op bevrijd13 juli 1944door de Sovjets en het westen van Wit-Rusland kort daarna, in Operatie Bagration .